Лингвотекстологические особенности библеизмов в древнерусском переводе «Пчелы» с точки зрения модели «риск и шанс» (На материале новозаветных библейских цитат)

Abstract

Лингвотекстологический анализ библеизмов, процитированных из Нового Завета Библии в «Пчеле», показывает, что во-первых, язык и содержание библеизмов почти не изменились по сравнению с соответствующими контекстами канонического издания современной Библии; во-вторых, в этих библейских фрагментах более или менее сохраняются южнославянские, т.е. церковнославянские языковые особенности, в том числе лексические, грамматические и словообразовательные церковнославянизмы; в-третьих, преобладают прямые речи самого Иисуса Христа и Апостолов, нежели косвенные объяснения событий и речи других персонажей Священного Писания. Из такого рода источниковедческого исследования вытекают следующие статистические результаты: 1) В «Пчеле» цитируются новозаветные стихи Библии пропорционально, т.е. половина новозаветных библеизмов приведена из Евангелия, а другая половина – из Апостолов; 2) Из Евангельских библеизмов чаще всего процитированы стихи из книги От Матфея (всего 34 стиха), потом От Луки (24 стиха) и От Иоанна (16 стихов). Из книги От Марка только два стиха процитированы; 3) Из Апостолов – Павел (всего 54 стиха), Иаков (10 стихов), Петр (4 стиха), Иоанн (2 стиха) и Иуда (1 стих) занимают свое место по порядку убывания. Обобщая основную часть исследования, можно сказать, что классификация библеизмов по форме дает нам результаты лингвистического характера, тогда как классификация библеизмов по содержанию показывает результаты текстологического характера. Иначе говоря, пословные и сокращенные библеизмы относятся к лингвистическим критериям в переводческом плане, а проповеди и притчи Иисуса Христа, проповеди Апостолов относятся скорее к текстологическим критериям в морально-этическом плане. Отсюда можно с осторожностью предполагать, что в ту эпоху, когда древнерусское государство испытывало ряд трудных исторических моментов, древнерусские книжники и переводчики хотели укреплять дух народа и призывать к объединению древних русичей для преодоления иноплеменных нашествий и разногласий между русичами с помощью сильно воздействующих сакральных текстов Священного Писания. Это предположение можно подтверждать тем, что начиная с XI века вплоть до XVI многие разновидности редакций «Пчелы» очень активно и повторно были переведены на территории Руси, на что прекрасно указывают данные из «Словаря книжников и книжности Древней Руси. Вып. I (XI – первая половина XIV в.)»(Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I 1987:382-387). На основании ряда существующих списков «Пчелы» и принципа их композиционного состава, т.е. каждая глава «Пчелы» начинается именно с цитат из Евангелия и Апостола, обосновывается предложенная нами мысль о возможности истолкования «Пчелы» с точки зрения модели «риск и шанс». Такого рода интенции книжников наблюдаются и в тексте одного периода с «Пчелой», знаменитого «Слова о полку Игореве», где неизвестный древнерусский автор XII в. также призывает всех русских князей объединиться и вместе защищать русскую землю от врагов, используя и оригинальный литературный стиль и широко известные библейские крылатые слова и выражения. Этим обстоятельством объясняется та цель древнерусских авторов, почему они так активно приводили библеизмы в своих переводческих и оригинальных письменных памятниках. Тут модель «риск и шанс» как способ истолкования скажет нам многое. Встречая сплошные риски и кризисы, древние русичи нуждались преодолеть их всякими способами. Один из этих способов заключается, естественно, в том, чтобы люди взирались на Бога, всевышнего и всемогущего существа как абсолютного добра. В таком плане многие библеизмы в том числе и классические афоризмы античных философов и писателей столь широко пользовались популярностью в Древней Руси. Таким образом, риск становится шансом, чужое иностранное культурное наследие преобразуется в свое, каждый раз постепенно русифицируясь. До сих пор были изучены только новозаветные библеизмы в широком смысле, т.е. библейские цитаты из одного Нового Завета Священного Писания. Можно последовательно ожидать, что и ветхозаветные библеизмы, и библеизмы в узком смысле, т.е. использованные Отцами Церкви библейские крылатые слова и выражения, должны будут исследованы с лингвотекстологической точки зрения. Таким образом, будет получена целая картина о библеизмах вообще, наблюдаемых в древнерусском переводе «Пчелы». Будем считать эти аспекты будущей задачей следующего серийного исследования.