개인주의적 절대주의 - 토마스 홉스의 국가철학과 법철학에 관하여

Abstract

Die neuzeitliche Staats- und Rechtsphilosophie beginnt mit dem “Leviathan” von Thomas Hobbes. Dieser umstrittene Begründer des Modernen geht bekanntlich davon aus, dass jeder Mensch im Naturzustand eine unbegrenzte Freiheit und Gleichheit genießt, die er mit dem Begriff der natürlichen Rechte zusammenzufassen versucht. In diesem Naturzustand herrscht jedoch der Krieg aller gegen alle, gerade weil jeder sine natürrliche Rechte frei und gleich ausüben kann. Um diesen Zustand zu überwinden sollen alle Menschen einen Vertrag abschließen, mit dem sie erklären, auf ihre Rechte samt und sonders zu verzichten. Dadurch entsteht allerdings noch kein Staat. Denn die bloße Verzichtserklärung gründet noch keine gemeinsame Gewalt. Wenn die Vertragsparteien einen Souverän authorisieren, damit er als einzig höchster Gewalt alle „innerstaatliche“ Rechte in seiner Hand monopolisiert, erst dann kommt ein souveräner Staat zustande, den Hobbes mit dem biblischen Ungeheuer “Leviathan” tituliert. In dieser Hinsicht ist der Leviathan ein Menschenwerk, d.h. ein von Menschen geschaffenes Konstrukt. Deshalb läßt sich zweifelsohne sagen, dass die Idee des Individualismus bei Hobbes wenigstens von der Genesis der Theoriekonstriuktion her eine entscheidende Rolle spielt. Allerdings bleibt die absolute Herrschaft des Souverän, die unumschränkte Gewaltoberhoheit von dieser individualistischen Genesis unberührt. Der Souverän und seine Gesetze kennen keinen Individualismus, und die individuelle Freiheit schmelzt sich in einem gigantischen Hochofen namens “Leviathan” ab. So gesehen, trennt sich die absolutistische Geltung bei der Staats- und Rechtsphilosophie von Hobbes von der individualischen Geltung strikt ab. Vor diesem Hintergrund versucht die vorliegende Abhandlung anhand des Textes von Hobbes zu zeigen, dass das Schlüsselwort „Individualistscher Absolutismus“ trotz oder sogar wegen seines widersrprüchlichen Implikationen nicht nur ein mögliches, sondern auch ein notwendiges Schlusswort für eine dem Text gerechte Hobbes-Interpretation ist.