파스칼의 “내기논증”의 “이면” 연구

Abstract

Le fragment 680 connu par “raisonnement du pari” est largement connu par une idée merveilleuse que l'auteur Pascal s'adapte au fondement de sa théorie des probabilités en retrouvant sa méthode de la persuasion logique. L'élément non-raisonnable qui s'appelle ‘le hasard’ est entré dans la catégorie mathématique définie le concept des probabilités. Il est bien significatif d'expliquer la dimension surnaturelle par cette théorie. Cependant, c'est l'un des fragments bien célèbres dans Les Pensées, en même temps, c'est un fragment qui produit des critiques les plus nombreuses. Même s'il y a l'explication importante sur le “Discours de la machine” et le mot-clé “infini rien”, ce qui éveille en nous des résonances profondes, c'est “le pari”, cet unique article qui représente tout le fragment. Loin de la compréhension sur la logique de tout le fragment, l'intérêt qui domine sur “le pari” cause de nombreux malentendus et critiques au cœur duquel se situent Voltaire, Valéry et Goldmann. Ce sont eux qui ont posé des problèmes au point de vue superficiel ; une idée ou perspective partielle dans et par le “raisonnement du pari”, c'est-à-dire ses résultats mathématiques. C'est en ce sens que notre travail, afin de controverser une telle série de malentendus et de critiques, est concentré sur le dessein de Pascal qui n'a pas oublié la non-utilité de la théorie du pari. Le “raisonnement du pari” est un procédé capable de proposer le pari au niveau de la foi par la logique de la raison et sa méthode devant les problèmes qui ne se résouent point par le jugement de la raison. Effectivement, il s'agit là plutôt de comprendre ce que l'existence du Dieu par le langage mathématique est au dessein d'expliquer la croyance par la logique d'intérêt du monde. C'est pourquoi il est nécessaire de savoir ce que le but du pari est de donner aux gens en dehors de la religion, l'opportunité de penser sincèrement à ce problème. Ce que Pascal indique clairement la limite du pari, c'est la clé capital qui fait comprendre du renvers du raisonnement. Cela permet seulement d'appeler la persuasion de la raison, mais nous ne pouvons pas obtenier la persuasion de la volonté. En acceptant la non-utilité du pari, Pascal préconise la pratique de “l'auto-mécanique” pour la décision des athées. Il dit ainsi ; «Travaillez donc, non pas à vous convaincre par l'augmentation des preuves de Dieu, mais par la diminution de vos passions.» Telle remarque que Pascal a faite mérite réflexion sur la puissance de ‘la coutume’, autrement dit notre 'deuxième nature'. L'automate d'après la coutume permet de s'incliner à la foi, sans violence, sans argument. C'est une autre méthode qui ressuscite la volonté déchue.