퇴계의 정학에서 본 인성교육의 방법적 특징

Abstract

본고는 퇴계의 학문과 성학(聖學)을 인성교육의 관점에서 고찰한 것이다. 퇴계에게서 성학은 교육의 최고 가치이자 궁극 목적이다. 때문에 퇴계는 속학(俗學)을 배격하고 정학(正學)을 숭상하였다. 과거(科擧)나 사장(詞章; 文藝)처럼 현실적 이익을 추구하거나 불교(佛敎)나 도가(道家)와같은 이단(異端)을 배척하고 경계하였다. 특히, 학문 방법에서 거경궁리(居敬窮理)를 내세워 연구와 사색을 강조하고, 입지(立志)를 통해 인성함양을 지향하였다. 거경은 주관적 방법으로 내적인 마음 수양이고 궁리는 객관적 방법으로 외적 사물에 대응하는 수양 방법이다. 따라서 거경은 도심(道心)을 보존하고 본성을 잘 기르며 잃어버린 양심을 찾아 사심(邪心)으로 흐른 마음을 극복하여 본심을 회복하는 노력과 스스로를 살피고 반성하는 일을 요청한다. 궁리는 성현의 글을 익히기 위해 독서를게을리 하지 않고 마음을 간파하기 위해 성찰을 하며 사물의 이치를 발견하기 위해 격물을 하여 의리를 발견하고 그것을 실천궁행하는 작업을필요로 한다. 거경과 궁리는 서로 펼쳐주고 밝혀주므로 독립적인 동시에융합적인 공부를 진행한다. 거경궁리의 과정에서 퇴계는 분개(分開)라는분석적 방법과 혼륜(渾淪)이라는 종합적 방법을 함께 사용하였다. 그리하여 퇴계의 성학인 인성교육은 점진적 단계를 형성한다. 그것은 학문과사색의 병행, 마음과 이치의 통일, 자득(自得), 성인에 버금가는 경지, 내면과 외면의 일치를 통해 참인간의 모습을 보여주었다. 이런 차원에서퇴계의 성학 과정은 현대 인성교육의 방법에 중요한 시사점을 제공한다. 첫째, 도덕과 지식 교육을 통일한 온전한 인성의 함양, 둘째, 인성교육에서 주관적·객관적 방법의 의미 재고, 셋째, 인성교육의 내용에 대한 분석·종합 능력의 활성화, 넷째, 성학의 단계 설정을 통해 인성교육의 과정을 숙고하게 한다.